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《道教道法科儀》雜誌是目前全球道教唯一的道法科儀的一本專業刊物,由道教道法科仪杂志编委会主辦、世界華文大眾傳播媒體協會承辦、北京圖書出版社出版發行。本刊內容以道法內秘為主,道教科儀宣揚為輔,並為國內外道法界服務的學術性綜合刊物,除在兩岸四地發行外,亦對東南亞及美國、加拿大等地區發行,以建構道法學術交流平臺為目標。本刊從2016年起改為季刊,每季第一個月在上述地區同時出版發行。 刊 號  ISSN 2410-3136 社 址 北京豐臺區南方莊71號 
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辽宁世纪松风道乐团为道家风水策划工作室---“运来斋“开业演奏 - 松风道人 - 松风道人

       2016年7月19日中国沈阳最大一家道家风水策划工作室---“运来斋”在沈正式开业。来自国内各地风水师及相关专业专家、学者等业内人士云集沈城参加了此次开业庆典活动。中国千山太和宫东极书院副院长叶常铭参加本次活动,并为开光法事主法。世界华文大众传播媒体协会《道教道法科仪杂志》等媒体专程前来为此庆典进行采访报道。

      辽宁世纪松风道乐团一行11人应邀参加本次庆典活动,为“运来斋”当天开业举行吉祥庆典仪式并演奏道家音乐曲目。

      “运来斋”是由沈阳著名风水策划师高静(仙姐)在沈阳成立又一家风水策划专业机构,其工作室地址设在沈阳市铁西区爱工街北四路路口,主要项目为:寻龙点穴、阴阳两宅定吉凶,店铺、工厂、办公室风水调整、卜卦及易经预测等,以此来催运化煞,增財添福,为众生服务。 

2016年4月30日大连法事 - 松风道人 - 松风道人

 

2016年4月30日大连法事 - 松风道人 - 松风道人

 

道教全真玉皇大表科仪解读 - 松风道人 - 松风道人

  道教全真玉皇大表科仪解读

                                

 □ 叶常铭 (加拿大道教协会)

 

 

 

玉皇大帝在中国是一个家喻户晓的尊神,在一般民众心目中,其是天庭总管的最高神,而对玉皇崇拜最早起源于道教。玉皇大帝全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝, 又称"玉皇上帝""玉皇大天尊"、"昊天通明宫玉皇大帝"、"玄穹高上帝",在道教中的地位是居于太微玉清宫,是在三清之下,四御之上,居三十三天的第一尊神。玉皇大帝在汉族民间信仰影响中是众神之最,所以拜天公的仪式也超越了三清天尊,比一般神明要隆重许多。道教形成了一系列与玉皇有关的仪式,道门中泛称为玉皇科仪。这些科仪把玉皇大帝神格具象化,是信众与玉皇之间由宗教想象所确立的关系的形象展示,是对玉皇大帝崇拜方式的一种程式化。就目前《道藏》、《续道藏》,以及《藏外道书》所收入者言,玉皇科仪大致可以归为三类。一是朝,二是忏,三是灯。朝,是朝觐。玉皇是天帝,援引凡间臣子见皇帝的礼仪,应用朝觐大礼。忏,是忏悔,即面对玉皇大帝,悔过罪业,祈求宽恕,消灾赐福。灯,是燃灯致祭,即点燃灯光,以象征天象列宿,并加祭祀。朝和灯仪,都是祭礼,道教科仪中属于醮的范畴。忏,虽然以悔过谢罪为主,其意类似于斋法,但因其用于阳事,且以设祭为前提,故也可入醮仪。所以,总的来说,有关玉皇的科仪,皆属于醮,用于阳事,与超度亡灵的斋仪不同。   

     从《道藏》、《藏外道书》等经籍我们可以得知:道教是有主神的多神教,其崇拜的神灵中有一类是各种职司神灵,包括执掌风雨雷电晴晦,日月星辰,和山河岳渎诸神,他们主宰着自然界的各类现象、执掌祸福灾祥延生注死等主宰人们生活的神灵,诸如财神瘟君之类;功曹、玉女、神将等专供道士策役的神灵,他们的功能和职司经常是相互交织的。玉皇大帝便是统领三界十方内外诸神与芸芸众生,并管辖世间一切兴隆衰败、吉凶祸福大神。宇宙间之所以秩序井井有条,得力于上帝的统治。假若没有上帝的监察管辖,便不会有安宁的日子。若是谁不顾及上帝所执掌的事物间固有的规范、秩序的那一切东西,便会招致上帝的惩罚。由此不难看出道教全真玉皇大表科仪管赦罪解厄、消灾去难等。                        

道教全真科仪中,玉皇大表科仪是较为复杂而且非常重要之科仪之一。此科仪的一个重要特点就是信众对玉皇的虔诚皈依,面对玉皇至心投礼,表示悔过罪业,发生道心,以祈求玉皇赦罪消灾。这也是该法事科仪区别与其它科仪不同之处。下面我们按科仪程序对道教全真玉皇大表科仪做一简单介绍: 

 

搭建神台

全真道教玉皇大表科仪一般要在宫观主殿里举行,最好是在玉皇殿内,如条件不具备或大型法事,可在在行科仪之前先要选择场地设坛搭设神台,供奉玉皇神像,放有写好的“ 供奉 昊天金阙玉皇上帝  御陛下”(黄纸黑字)神牌位,以及香炉、蜡烛、供品和鲜花等。正案焚香,坛中铺放高功法师踏罡步所用的带有八卦图罡毯,神案上要准备好朱表(此表选择新净黄表纸,用朱砂毛笔正楷书写,字越小越好),另备有符表、通真符、令旗、法剑和呈表用的函匣(木制,外用黄或红绢盖之)等。

 

启坛,法事开始

 

    鼓师发鼓三通后,经师班齐,列班各执法器,众礼毕,乐师起“朝天子韵”(也有在此演奏如“七宝赞”等道教曲牌)。众依次缓缓步入坛场,斋主(或监院)上坛捻香,高功法师就位揖让,随着美妙的道教音乐旋律法事拉开帷幕,法事正式开始。紧接着高功法师说场白:“举步朝金阙, 飞身谒玉京。天外琳琅响, 齐举步虚声。”毕,提科经师起“步虚韵”,众同唱 “大梵三天主,虚皇五老尊。 ...... 万真朝帝所,飞写蹑云端。”自此起《吊卦韵》,高功执朝板捻香叩拜。功又说白后,提科经师吟唱:“ 一炷真香达玉京   九重诚进九重诚  ”。 表白经师接吟唱:“ 阊阖门开鸾驾下   凤翅鹤舞到坛庭”。

 

上三宝香

 

  “皈命礼道宝,郁罗萧台上,太极涵三,包罗森万象,志一心诵持,忏除身业罪,是故皈依,长福消灾障。........香供养道经师宝天尊。” 在众经师吟唱优美舒缓的《三宝词》道教经韵中,高功法师手执朝板和香依次在罡毯上脚踏轻盈罡步,行三宝罡法,礼敬神明,动作优美,神彩飞扬,庄重严肃,在赞美神仙之中完成整个法事程次过程。

 

 发炉

 

    发炉就是高功法师存思出神,此时,法师要面对神仙发诚心之炉火,心要平静下来,丹在心里便会自然形成。发炉时高功法师要求要平心静气,上秉真师,直言真意,与天神相沟通,守卫百神这样高功法师才能得到神明护持,达到人神相同,通真达灵。在这里,要求行法高功依玄门之功与神交往,以收到“消灾忏罪,请福延生”、“功圆行满,与道合真”的目的。发炉后还需复炉即关奏事毕、请闭黄房法事程次。

  

功变神

    通过吟唱“威灵咒”,使高功法师变身变神。

 

功称职 

     此时 ,高功法师打躬捧朝板踏“三台罡”,以“太上无极大道,玉清金嗣宝箓,混元紫府,选仙上品,秉东华演教,龙门正宗,大罗天仙状元,丘大真人门下,玄裔弟子”的身份,带“领两班道众人等,”在所在宫观与"焚香弟子既领合宫道众人等,",今值某年某月某日,“恭奉昊天金阙至尊玉皇大天尊玄穹高上帝圣诞大吉良辰之日,启建坛场,诵经礼忏,上祝圣寿下祈康宁。恭望,皇天眷佑,高真垂慈,裨国土清平,民安物阜,风调雨顺,岁获丰稔,兆庶乐业,身家胥庆,十方善信,福寿增延,本宫香火绵远,教法兴隆,道众修真有分,进道无魔,率土之中,含生品类,现在获福,过化登真,臣等下情无任,不胜恳祷之至,诚惶诚恐,稽首顿首,炉焚真香,虔诚上启".

    

圣板

    此时开始请圣降临坛所。高功法师俯伏默运玉皇等讳,虔诚上启:

 渺渺大罗天上,晃晃金阙宫中,玉清圣境,清微天宫,虚无自然,大罗元始天尊。上清真境,禹余天宫,玉宸道君,大罗灵宝天尊。太清仙境,大赤天宫,太上老君,大罗道德天尊。太上开天执符,御历含真体道,金阙云宫,大通明殿,昊天金阙至尊,玉皇赦罪大天尊,玄穹高上帝,御陛下。勾陈上宫,天皇大帝,中天紫微,北极大帝。承天效法,后土大帝。玉清真王,南极长生大帝等神。

   

宣表文

     高功俯念  臣闻,郁罗萧台,秘九天之大典。紫府岳坛,领三界之高真。当道运之流行,有洪慈而并济。臣等,仙缘集庆,护遇时昌。佩玉箓以行科,执灵符以度物。阳光焕赫于中天,阴翳消除于九地。香结太虚,烟散云霄。玄钟再叩,玉磬重鸣。上帝临轩,群真普降。钟鼓暂止,听宣表文。(给高功左右臂佩通真符)高功说白:“瑶坛肃静,钟鼓停音,科范宏宣,对越高真,宣扬妙范,具有意文,恭对敷宣”。表白开始宣玉皇表文。

       

宣卷帘符

    高功跪宣文,表白宣符,功至案前拈香,符宣毕。功起卷帘韵 :“瑶坛设象玉京山, 对越金容咫尺间。宝珠悬空瞻日表, 珠帘高卷现天彦。銮舆鹤驾临金殿, 凤烛龙灯映宝坛。三界十方齐降鉴, 谤流洪福到麈寰。香供养金容玉相天尊。”此时高功存金阙之中,元始星斗飞芒,龙灯凤烛,并在帘里,如要面见金容,必帘前跪叩再宣表化符才能朝谒。

 

荡秽

  宣读荡秽牒文。众念土地咒功起澄清韵 :“天地自然,秽气分散,洞中玄虚,晃朗太元,八方威神,使我自然,灵宝符命,普告九天…”,洒毕,经师诵韵,功行荡秽,仗剑步禁坛罡,敕四隅,毕,步九凤破秽罡 洒净。众咏:“清净之水,日月华盖,中藏北斗,内隐三台,神水洒处,厌秽速开,神水一洒,祸去福来”)后宣读护表关文。荡秽最早称“赦水”、“赦坛”,即是用水赦坛,此时高功法师要行法降五龙真气之水,用来解除殗秽,洁净坛场,以交神灵,以和天道,进而祝香请师朝真。此时还要取三光之气和出厌等,使坛场内外清通、人神俱感,收到法事效果。

 

薰表

   表白读表毕,功起薰表韵:“ 五色之烟,薰表上天,五色之气,薰表达御,错字改正,落字上添,龙刀宝剑,削表整威,下官故气,龙刀宝剑,削表整威,下官故气,  不得妄干,一切厌秽,入地万丈。”

      

召将

     高功法师此时手执令旗步八卦罡说文:“ 杳杳冥冥(令旗香上画一圆) 天地同生(圆内分阴阳) 闻呼即至(阳方一点) 闻呼即临(阴方一点)  散则成气(从内向外画四圈成篆) 聚则成形(从外向内现四圈成篆) 以神合气(向左外面) 以气合神(向右外画) 神气交合(S交画)官将现形(执令旗转身) 令召(举旗)  左青龙孟章(右脚左点) 右白虎鉴兵(右脚右点) 前朱雀灵光(前点) 后玄武执明(后点) 中央使者交(画一太极)  直速上青云(右脚一踢上罡单)  行令通神咒,元阳遍乾坤,唵吽吽 乾宫开天门,兑泽统雄兵 艮山封鬼路,离宫驾炎龙 坎水涌波涛,坤地留人行 震雷轰霹雳,巽风吹山崩 吾在中宫立,八卦护我身”… …。

 

宣开天符     

     召将毕高功法师开始向天门默运玄功步罡与众经师宣开天符:“俱有开天符命,谨当告下太上灵宝开天符命右符宣告混元赐福,经坛本坛以今恭维道旨,今发开天符命,仰符中使者帅将天丁,贲捧表文一时上达天庭,所遇罡风浩气九丑群凶午酉等神往生(褐)截者,戳于也道左以明天宪施行。黄中策气归灭厌邪踪。罡风九丑浩气群凶开天符命,三天径衡尚曷表文速送罗丰,流金火铃照彻黄中.龙虎骑吏直奏云宫,普天同庆飞腾太空,一如诰命,风火驿传”。.高功通过此程次,将开天符命“上达天庭”,“表文速送罗丰”,以达到“混元赐福”之目的,为法事行法成功做了进一步铺垫,由此使法事道场进入高潮阶段。

 

  

遣关

    遣关也称追关,就是高功法师按谕令金牌,追索、督促符命。 高功法师变身分神,行“九灵朝天罡”追关。此时高功法师仗剑踏罡,双脚飞步,冲云相追,直向天门,霄汉一时,一句一步,威声朗念:“ 

 向伸关文,宣白云周。神虎官将,谅能承受。伏祈大帅,仗(后退一步 )三尺太阿剑,斩灭群妖;蹑九灵飞步之罡,游行三界。将吏拥旌幢于 左右,官军执斧钺于前后。令臣登金门,步玉堂,至此南而止;斩罡风,除灏气,叱咤风雷,飞腾霄汉,一时天开黄道”。高功法师举剑天门书‘天门讳’开天门,众举《武天尊》:“天开黄道天尊”。

 

拜表

高功说白毕,乐奏《宫廷乐》高功法师在庄严肃穆、悦耳动听的道乐中运自身九阳之气,意念精专,神与道俱,存思罡诀,拜表行十方礼、朝天罡进表,高功伏跪黄道下,运玄功,踏彩云进表。或存想五色祥云护表,功曹捧送。末,高功面向坛右伏跪,侍者于高功头顶焚黄纸三张,递朝简,后在旁捧表,高功起身面向表文上香,站起身来,左右高功入列,对表文三拜九叩,毕,侍者请开表文,高功执朝板礼拜十方,毕,面向坛右伏跪,监院上前化表,毕,高功起身三拜九叩,后正面向坛。毕,功起《大赞韵》:(轮流拈香祝祷)  清微宫,显神通。自然香遍满虚空。 分身化现白玉京,望金阙七宝装成。 普放十七大光明,鸾凤唱啸歌邕邕。 诸天诸地赞无穷,愿众生瞻礼金容 。如谴功曹进表,高功拜起,可自起《送化赞》。

 

化表

     斋主化表,高功起焚化赞:“稽首皈依天地前,炉起祥烟,三界十方尽遥观,万圣临轩,天仙地仙水府三官,四功曹值符使,奏表传言,若人皈依天地前,福寿无边”。最后,高功向天门三叩拜,俯伏默黄道、捻心香等,身上元神归位。

 

回谢

     音乐奏《云乐歌韵》功说白:“上帝垂慈惠,雷霆敕邓辛,天真奉诰命,普照满乾坤。是乃臣与斋主人等,登上宝殿,拜进消灾解厄疏文一函,仰烦值日受事功曹,赍捧表文,上诣昊天通明宫呈进。伏愿,表文上达,恩命下颁,仰凭道力,为上良因,志心称念。飞云捧送天尊,不可思议功德”。

 最后,奏音乐《小开门》,高功法师、经师们和众人拜神下坛,自此整个法事在欢快、热闹和祥和喜庆的气氛中结束。

 

 

 

道教科仪文化价值以及世界意义 - 松风道人 - 松风道人

 

                          

叶常铭  (加拿大道教协会)

     

     21世纪是全球文化发展的多元化时期。在经济全球化、世界多极化、文化价值多元化的时代,中国道教文化以它东方固有的传统核心价值形象,越来越走进现代人的视野,备受世人瞩目。具有东方宗教特色的道教斋醮科仪,是道教各教派的重要内容。其丰富的祭祀经典,完备的科仪格式,系统的祭祀理论,深邃的文化意蕴,在世界宗教中独树一帜。道教斋醮科仪道教的斋醮科仪,是道教各教派的重要内容,也是道教教理教义的具体体现。道教科仪具有漫长而悠久的历史,丰富而广泛的内容。千百年来,道教科仪目的是调和心性,整洁身、心、口三业,使与神灵相通,赐福消灾,却病延年,具有丰富的社会思想内涵。随着历史发展,从元明以后儒、释、道的之间不断相互融合和相互吸收,道教的科仪也随着发展,其科仪内容繁复,名目繁多。特别是清末以来至近代,道教科仪开始以重视“阴醮”类科仪,“阴阳并存”、“阴阳两利”,由此道教科仪内容形式愈加丰富多样化而不断趋于完善。道教科仪这种赐福消灾,却病延年、超度生灵、拔度超升等社会功利给人们以心灵的慰藉,使人们心愿得到满足,从而实现宗教自身功效和目的。作为一种文化现象的道教斋醮科仪,蕴含着道教文化的精粹,它之所以能流传千载,演习至今,就是因为道教科仪表达的是炎黄子孙的生存需求和美好愿望,,祈求国泰民安,风调雨顺,期望亡灵超升,万罪冰消,永免沉沦,这就是道教科仪之经久不衰原因所在。当人类社会进入二十一世纪,社会物质文明高度发展的今天,精神上需求愈加显得重要,人们在社会生活中所出现各种精神困惑、心理压抑更需要道教,而道教科仪便发挥其独特宗教自身作用。道教科仪在中国乃至整个世界精神域内所起到作用不言而喻的。

    因此,用道教斋醮科仪去弘扬传统道教,使之对提高当今整个世界人们的道德素质,促进世界各国、各民族间的团结,推动世界社会持久和平与安宁,满足世界各国信众心身安康需要,这既是传承、弘扬中华民族文化的需要,也是传统东方道教文化走向世界、利益众生的需要。服务于世界众生,造福于人类社会。本文着重道教科仪文化价值等方面讨论道教斋醮科仪在现阶段的的世界意义。

 

一、道教科仪的源流及其涵义

    道教斋醮仪式,是在古代原始信仰的基础上和殷周帝王祀神、祈福活动中逐渐形成的。先秦之神灵崇拜和巫祝之术,就是道教斋醮仪式之渊源。早在夏商周时期,国家就设立了巫史之官,“巫”以舞降神者也。战国时期,巫觋祭祷以悦神的活动尤盛。先秦时代的巫,以通神、事神、降神、娱神之本领,为国家祭祀与军事、政治活动服务。至东汉道教创立之时,受隆盛之巫风的影响,巫术文化中的巫舞、占卜、符咒,先秦官巫、民巫的祀神仪式、祭祀法器均为道教斋醮所发展和运用。汉明帝时,张角创"太平道"以默祷神灵的方式自行首过,"五斗米道"对天、地、水三官的信仰和祭祀,源于先秦时期的祭天、祭川的祭祀仪式。其承袭古代祭礼形式,书病人姓名及服罪之意于纸上,使有疾病者皆俱录生身以来所犯的过错,亦以"首过"法设斋戒以告鬼神,又信奉天、地、水三官,并设坛以祭。道教斋醮与道教教团的创立相始终。东汉后期,张角在北方创立太平道,在教区内,建立了祠、茅室、坛,以举行斋戒祭祀活动。由此我们可以得知早期道教的主要内容是斋醮科仪活动。道教的醮礼用于迎请仙真神灵,作为以神仙信仰为特征的道教,其醮仪最能充分表达神仙信仰的特质。从祭祀神灵的目的来说,醮仪属于祈禳一类的仪式。醮仪坛场要布置香花灯烛,果酒茶汤,祈求天地神灵来享用供品,从而达到仙真神灵保佑的目的。

 

二、道教斋醮科仪的文化价值

    宗教礼仪是指宗教信仰者为对其崇拜对象表示崇拜与恭敬所举行的各种例行的仪式、活动,宗教礼仪属于文化一种,而道教斋醮科仪为道教礼仪的重要组成部分,更是属于文化范畴。文化以规划社会目标、统一社会意志、协调社会行为、融合社会观念、集中社会智慧、团结社会力量,以达到财富的价值增值的目的。任何一种文化,必然有这种文化价值的存在,道教斋醮科仪文化价值主要体现在以下几个方面。

 

     1. 道教斋醮科仪活动的主要内容,是道教教理教义的行为体现,是弘道扬教的重要途径,是道教徒表达信仰的主要方式,是道教与信众之间联系的纽带,也是信众了解和信仰道教的桥梁。 道教通过斋醮科仪内容和形式的结合来体现它的教义思想和教徒的信仰行为,主要表现在道、神、济贫拔苦等诸方面。

    道是道教的理论基础,他不仅是道教的宇宙观,而且是道教的根本信仰。因为“道”最终被人格化,成为“太上老君”,出现了“一炁三清”之说。加上人(道教信徒)和鬼,便出现了人神、人鬼关系。在金篆、玉篆斋中,各种科仪大多反映人同神的关系,而黄篆斋中,各种科仪大多反映人同鬼的关系,因而要通过请圣、庆贺、祝寿等科仪为人、神祈福谢恩;通过破狱、炼度、施食等科仪为人、鬼济幽度亡。例如灯仪就表明了道教徒追求光明的教义思想内容。总之,所有的一切均表现了道教的教义思想。

    2.道教斋醮科仪往往与炼养并行,通过其达到养生目的。 在道教斋醮科仪中,除了宣扬宗教教义外,还有其养生行为方式。进表科仪中“拜表”时高功以九灵飞步法踏罡步斗,再行俯伏进章。在整个进表中高功是循序渐进地完成了从入靖(静)开始到元阳出窍再回复到本身的全部过程。倘若高功元阳无法升天,就会功亏一篑。如果不是内炼修为达到炉火纯青,又怎能完成“元阳出窍”这一最上乘的内炼功法。 再如在建醮前,必须斋戒沐浴,即清洁身、口、心,不让污秽介入。在建醮过程中,要运用存想,以聚精会神,排除杂念,达到真心清静的境界;此外还有叩齿、呼吸等等,都是斋醮中有利于健康的因素。又如道教多在卯时作早课,此时,阳气初升,阴气未动,饮食未进,气血未乱。通过早课,会产生心平气和、脉通窍利的保健功效。而晚课时间一般在酉时,此时人已疲倦,阳气衰微,阴气渐旺,邪气游荡,通过晚课,能消除疲劳,平静焦躁,产生精力振奋、有益睡眠的功效。所有这些在道教斋醮科仪都得到充分体现。      
    道教养生的作用是调节身心,最终达到天人合一的目的,道教养生可以补脑养神、固精养炁、调息理炁,扩大肺活量、调节五脏、清神明日、舒盘活血,通盘活络。即能改变身体素质,也能改变人的精神素质,还能开阔人的视野、人的思想境界,培养人的道德情操,增长人的智慧才能。 收到化愚为贤、推迟衰老、延长寿命的效果,甚至出现特异现象。道教斋醮科仪中所包含养生要素是道教科仪文化价值功能体现,在科仪实践中帮助人们达到养生目的。

    文化是整个民族或整个人类长期积累的产物,因此文化的价值内涵通常反映了整个民族或整个人类的利益要求,文化行为具有最大的全局性、长期性和高价值层次性等特点。

 

三、从当代道教科仪中反映出的信众宗教需要看道教科仪的世界意义

     第一,道教科仪修持功能可对信众起到教化作用。道教科仪是道教思想内容的外在表现,都是按照道教教义思想编写的,在各种科仪中,都包含大量的道教教义的内容,需要我们去认真体会、领悟。当然,不同的科仪包含的教义内容不尽相同,这是由科仪行为的目的、要求和表现形式决定的。在各种科仪中,都包含有忏悔罪错、解冤释结的内容,这样的经文,言简意赅,通俗易懂,道众在为信众举行超度祖先科仪的过程,其实也是对信众和自己进行思想道德教育的过程,二者相得益彰。在各种科仪中,都包含有归依、戒律和愿望的内容。所有这些对信众都有教育意义和修持功能。

 

    第二,道教科仪的济度功能可以帮助信众解脱各种思想苦闷和世事烦恼。济度即济生度死,济度来自道教济世度人的教义。道教斋醮的济度思想,即源于《度人经》的拯济理论。道教各种科仪,都是为济度世人而设立。道教历代科仪宗师皆沤心沥血,拳拳于科书经文的撰写,力求充分表达道教的济度思想。道教济度的要义,是要救济人间之苦,拯救人间之苦是宗教的功能,而道教济度思想具有普济的特点。道教对“或生天上,或诞人间,或处中华,或居异域”的都要予以迁拔开度。道教信众做道场,或为了祈求自己和家人的健康和平安,或为了超度亡故亲友的灵魂早升仙界,或为了早生贵子和招财进宝,炼度科还会召集九幽孤魂野鬼临坛。道教认为,只要按仪行事,神灵是会来到坛场听到道教徒的祈请和信众的愿望的。信众在对神的信仰基础上,通过道教科仪济度功能,道教徒解脱各种思想苦闷和世事烦恼,在心灵上得到了满足,灵魂得到充实和欢乐。

   

    第三,道教科仪的通神功能可以使信众对神明笃信,以满足其祈求愿望。道教信众做道场,需要通过道士来奏请或召请天地间的神鬼来实现的。没有道教徒的通神,就无法济生度死。道教的科仪名目繁多,但都大同小异,上可通达神仙世界,下可以到达幽冥境界,都可以达到沟通神、人、鬼的关系,使道教信徒的祈求和愿望能够通达到天界的最高处,也能够达到幽界的最深处。可见,道教仪式的最大功能,就是可以感应神鬼,给人们带来吉祥和安慰,或者帮助幽界的鬼魂拔度超升、或得道登升仙界。例如在禳镇科仪中,道教徒可以通过行仪而申达神灵,祈求神灵降坛,以求赐福消灾。禳镇科仪中,高功法师皆要召请神将,最常用之法是用存神的办法。一般是奏请玄元始三气降入自己身中,召出值日功曹、捧香玉女、驿龙骑吏等,在奏请之后,即有一段存想,想象诸神严装盛服,列于左右待命。"存想"即是存想该神降临,沟通仙凡之通道。禳镇科仪的通神功能,主要在于沟通人神,传递信息,以虔诚之心感动神灵,以达到赐福消灾的目的。因此,要求高功法师要具有较高的道学修炼。在禳镇科仪中,由存想而入圣境的行仙法,无论在那一种场合,存想都是沟通人神的最重要、最关键的桥梁。所以,道教认为"修身济物,要在存思。存思不精,烂漫无感,感应由精,精必有见。见妙如图,识解超进"。这种存神之法,使禳镇科仪的神学得到灵验,使信士的祈愿得以满足。

   

    第四,道教科仪可帮助信众调节心理,获得精神愉悦。道教科仪中的禳镇科仪不仅具有一定的通神功能,而且在心理上也有一定的镇静功效。参加斋醮科仪的信众,他们共同的心愿,或祈求赐福消灾,或祈保平安。许多香客都有来道观还愿了愿的习俗,这种传统就使信士在心灵上得到安慰,从现代科学来讲,同样有益于身心健康。早期道教的斋醮科仪"三官手书",是用"请祷之法,书写病人姓名,说服罪之意,作三通,其一上于天,其一沉于水,其一埋于地",以求神灵赦过免病,神灵自然会被其虔诚之心所感应而免其病。陆修静认为设斋建醮的目的,是使人们去欲自定,返静归虚,醮坛之威仪,能去内乱外烦,调节精神。

可见,禳镇科仪在心理上的作用,是借助自然的宗教情感,使祈福者精神得到调节,情感得到释放,并寄托自己对超人力量的想象,获得心理上的满足与平衡。

   

   第五,道教科仪的祈禳功效能满足信众需要。道教科仪中的禳镇科仪,有着禳镇祛患、驱邪降福之功效,就具有一定的法术效应。符能达到除邪治病之功效,又有驱邪压胜之用;咒乃天神所颁,得之者可以役使鬼神。咒语念动起来有不可抗拒的巨大威力,能改变被咒的事物或厌劾鬼神精魅;诀,又称掐诀,其可以起到感召鬼神、催伏精邪的治疗作用;道教科仪中的步罡踏斗,是道教科仪的重要内容。在行仪过程中,高功法师假借绘有青龙、白虎、朱雀、玄武和二十八宿星象的罡单,作为九重之天,然后在罡单之上,脚登云靴,随着优美的道曲,沉思九天,并按头宿之象,默念咒诀,徐步踏之,以召请神将,伏魔降邪或者神飞九天,奏达表章。道教科仪的祈禳功效能伏魔降邪作用,这对信众来说是非常需要的。

    第六、道教施食科仪的宗教社会作用能满足信众需要。道教施食科仪,就是一种追思、纪念、缅怀已故长辈和亡人的行孝仪式。通过道教施食科仪,“上可以消天灾,保帝王;下可以济拔死魂,开明长夜,度人无量”,从而保佑生者福寿康宁,护佑逝者往生善趣,超度天堂。总的来说,以忠孝为本的道教把阴阳两界看的同样重要。阴间诸鬼,有来路,无去路,游魂无依,终日受苦。向鬼魂施食,让他们饱食经过发咒后的美味佳肴后,永出轮回,证无上道,就是劝人向先祖尽孝,是以特定的方式追念祖先及已故亲友。目的是济度一切众生,彰显的是孝道思想。其科仪的基本内容,都是在向鬼魂施食,替幽魂恕罪,为生者迎福纳祥。宣扬的都是至孝至善观念。

道教施食科仪的宗教社会作用在于:1.体现了道教教义中最本质的积德行善,追求的阴阳和谐。道教施食科仪把道教教义的最本质的要求淋漓尽致地表达。在浩如烟海的道教经典中,其实质就是一个“善”字。,道教施食科仪是活着的人为死去的人做道场,为死去的众生超度,为四处漂流的饿鬼超度,为已投胎的众生超度。也就是就是生者以慈悲之心向逝者布施、行善、积德。通过放焰口,让逝者,脱离苦海,超生乐土,远离恶道,解脱轮回,到达理想中的无忧无虑的天堂。其实际上是道教慈悲精神和积德行善行为的一种衍生。在道教看来,阴间地府里的鬼魂在经过阳世人间的善施超度后,众生心安理得,和睦相处。那么,人间社会也就会和睦和谐了。2.此科仪彰显了中华民族最优秀的大道至孝的传统美德。道教施食科仪最主要的目的是用这种特殊的方式追思祖先和已故的亲友。如每逢清明、农历七月十五、十月一日及亲友亡故,斋主就会请道士们做此道场,不但布施饮食,而且还烧焚火纸冥钱以及用红绿纸张做一些死者生前嗜好的生活用品,以安抚亲友亡灵和那些无主孤魂。当事人及其家属在放焰口的熊熊烈焰中了却自己慎追远,报答亲恩,超度眷属,纪念故友的心愿,这是“百善孝为先”的最重要表现方式之一。对孝道的重视是天经地义的,人们的行为品德的最高标准就是体现在“孝”字。作为汉民族的特有的道教,孝道也理所当然地成为本教安身立教的核心观念。以道教施食科仪的方式,使孝顺祖先,尊重老人,家庭和睦,社会和谐的优良传统一代一代的延续弘扬下来。3.通过此科仪能消除罪业,禳灾解厄。道教认为,人生在世,身体做的,口里讲的,心中想的,只要有不合乎道德的成分,人生就有罪业。至于一些人的身上,曾经或者将会发生预想不到的灾厄,也都是因为天道承负,罪业循环报应的结果。做道教施食科仪时,道士们口诵皇经,对天祈祷,依靠超度的加持力,不仅能够超度历代宗亲亡魂,而且能够释解前世冤愆,业报。自己和旁观者都能够从经文中受到启示,有效制止“身业,口业,心业”,进而从内心深处忏悔,还没有发生的灾厄将由大化小,由小化了,直至消除罪业,清净众生业障。因此,众多信仰者,从这种道场中观看或体会到道教的除罪消业,消灾解厄的巨大法力。从而自觉或不自觉地增加了对道教的信任和崇拜,形成道教的广结善缘的向心力和凝聚力。4.道教施食科仪能够祈福迎祥,增满福德。做此科仪时,众道士在神仙面前顶礼膜拜,虔诚诵经,从宗教的角度来说,心在经中为“心善”,口诵经文是“口善”,眼看经书是“目善”,身在诵经是“身善”,可以说是“众善”奉行,一定能够带来善报。诸如,大道神明的恩赐,福祥并临,益寿延年,报答天地恩,日月恩,国家恩,父母恩,增满福德。总之,道教施食科仪不仅能够消灭前世今生的各种罪业,还能够积累来世的善因福果。

 

    通过以上分析,我们可以看到道教和道教科仪宗教需要,所有信众对道教信仰的表达方式,展示了道教科仪巨大魅力,道教科仪可以为信众提供宗教服务,使道教信众在道教科仪中达到其信仰需求,实现宗教目的。

结 语

      综上所述,道教科仪,不仅历史悠久,而且内涵丰富,是道教各教派的重要内容,同时也是道教教理教义的具体体现。道教斋醮形式上是道教的祀神活动,本质上却是道教教义思想的仪式化演绎。举行斋醮法会,实际上就是道教教义思想的传播宣讲。道教科仪是道教宗教特色之根本和核心。在社会历史发展历程中,道教科仪广泛的功能,丰富多彩的仪式演习,使道教斋醮科仪逐渐融入民众精神文化生活,与社会民俗活动结合在一起,最终使道教斋醮科仪成为中国传统祭祀文化的主流。道教斋醮科仪中蕴含着极其丰富道教神学理论、哲学思想、祭祀观念和信仰习俗,涉及道教文化的众多层面。斋醮科仪所表达的核心思想是道教之“道”。道教斋醮丰富的科仪格式,并在道教的传播、发展过程中发挥重要作用。曾有人把道教斋醮科仪称作“道教文化的真正的纪念碑”。正是从丰富多彩的科仪演习,我们才得以窥见道教文化曾经拥有的辉煌;正是从民间频繁举行的斋醮法事,我们才能感受中国祭祀文化的深沉意蕴。我们不会忘记道教科仪在中国唐代被推崇为国祭;我们不会不承认在浩瀚的道教典藏中所占的比重;当我们承认道教文化是中华民族留给人类最辉煌文化遗产,我们不会否认道教科仪这座道教文化丰碑。现阶段,大力倡导和弘扬道教文化,就更应该加大宣传和弘扬道教斋醮科仪,从而使道教科仪走向世界,面向未来,服务众生,弘扬中华民族文化的需要,也是传统东方道教文化走出国门,实现道教以及道教科仪文化价值和发挥其积极的现代社会作用。道教科仪可以在信众之间结成特有的凝聚力,对改善人们之间关系,促进世界各国之间交往和社会和谐起到积极作用。

    弘扬传统文化,将道文化推向世界,这以成为当代社会人们的普遍共识,而传承道教和道教科仪,重视道教和道教斋醮科仪传播,开拓道教科仪传承新的航向,推动道教以及道教科仪在全球范围内的世界交往,开展世界各地道教斋醮科仪,这无疑是中国道教界当前新的思考和重要课题,也是实现道教为全人类更好服务之教义总宗旨唯一体现,这是古老道教在二十一世纪神圣使命,也是中国道教自高无尚的光荣,更是我们当代道教徒的光荣和无比自豪,将会保障世界众生心身发挥着自身积极作用。发挥道教科仪特有功能和现代价值,满足世界各地信众宗教需要,实现道教科仪宗教宗教礼仪作用,在当今各国之间有着促进人类社会发展的世界意义。

 

【道法科儀網】 www.qqhrdfky.com

                      本刊將與世界華人媒體共同推動道教發展 
                                           本刊記者/葉 新

                                         
                                               
     世界華文大眾傳播媒體協會 (World  Association of Chinese Mass Media, 簡稱WACMM)於1998年經加拿大聯邦政府登記註冊,是一家合法的新聞行業協會。協會於1999年10月11日在加拿大多倫召開是世界新聞史上第一家全球性中文媒體專業協會,也是世界新聞史上的一個重要里程碑,並具有廣泛的國際影響。
   華文成為世界上使用人口最多的語言,不僅是人口的因素,更因為它悠久的文化歷史。作為華人,我們以華文為榮。一個不尊重自己文化的民族,也將不能真正嬴得其他民族的尊重。華文媒體植根於華文文化,華文文化通過每一位華人而得以弘揚。華文文化與其它民族的文化交相輝映,共同譜寫人類文明的偉大詩篇。
   加拿大是一個擁有近百萬華人的多元社會。華文已成為加拿大繼英語、法語之後的第三大語言。世界華文大眾傳播媒體協會將總部設立於此,使我們既可背靠中國大陸這個華語發源地和臺灣、香港、澳門以及新加坡等華語地區,又可直接面對西方文化,置身於一個中西方文化平等交流的環境。在一個宣導多元文化的社會,每個文化都是同樣重要,不可忽略。我們有責任和義務,在這樣一個多元社會中推廣和發揚民族文化,促進中西文化的平等交流。
   世界華文大眾傳播媒體協會宗旨是:團結海內外華文媒體、華文媒體工作者和研究者、愛好者,開展交流合作,求同存異,研究華文媒體,提升華文媒體競爭素質,弘揚中華文化。
      世界華文媒體是第一家面向世界的華文媒體協會,由受過專業新聞教育和實踐的資深中文媒體專家創辦和管理,無任何政府和政治背景是世界華文大眾傳播媒體協會獨一無二的特點。
      世界華文媒體是中國和世界交流的重要橋樑,擔負著大眾傳播“二級傳播”中的“意見領袖”作用,是世界各國華僑華人和所在國家溝通的重要紐帶。中國政府歷來歡迎世界華文媒體回祖(籍)國參觀訪問和報導。自2001年起,中華人民共和國國務院僑務辦公室所屬中國新聞社和中國各地政府兩年一度聯合組織的“世界華文傳媒高峰論壇” ,就邀請世界各地華文媒體回祖(籍)國各地參觀訪問和報導;從2015年起,人民日報社海外版也開始以 “海外華文新媒體高峰論壇”,邀請世界各地華文媒體回祖(籍)國各地參觀訪問和報導。
    為進一步辦好《道法科儀》期刊,打開中國道文化世界之窗,使道文化走出國門,讓世界瞭解道法科儀,为世界众生服务,2015年10月,本刊編委會決定正式加入世界華文媒體,成為世界華文大眾傳播媒體協會組織機構成員之一,共同弘揚道法科儀文化,推動中國傳統文化走向世界。              
 
                                
    网站链接/      www.cnhqcm.com/news/whkt/151217154674.html
     

      
  由世界华文大众传播媒体协会主管、中国道教道法科仪研究会主办、北京图书出版社出版的全球道教唯一道法科仪专业刊物--《道法科仪》杂志第五期,在海内外作者和读者、各界道友、同仁的关心和支持下,于2015年11月出刊并面向全球发行。从明年1月起,《道法科仪》杂志将以全新的面貌呈现在读者面前,成为内容以道法内秘为主,道教科仪宣扬为辅,并为国内外道法界服务的学术性综合刊物。除在两岸四地发行外,亦将在东南亚及加拿大等世界各地发行,以建构道法学术交流平台为目标。   

《道法科仪》杂志由中国道教道法科仪研究会会刊改刊而成,在以往办刊过程中,《道法科仪》在中国道教道法科仪研究会正确领导下,在北京图书出版社大力支持下,顺利出版发行于海内外,并于2015年9月加入世界华文大众传播媒体协会。《道法科仪》在道法科仪学术领域里刊发了许多内秘,为道法科仪学习者提供了秘旨研究资料,对传播中国传统文化、弘扬道法科仪走向世界起到了重要推动作用。《道法科仪》编委会全体成员及总编室全体编辑向所有关心和支助本刊的单位及个人表示衷心的感谢! 为将道教这一中华文化精髓在世界广泛传播,福祉人类,造福全世界,世界华文大众传播媒体协会决定和杂志编委会携手共同推广《道法科仪》杂志。

将道教文化,特别是道教斋醮科仪更好地展现于世界,在内容上更好地满足海内外广大读者的需求,这是新改版的《道法科仪》的最大愿望。作为海内外唯一弘扬道教道法的 《道法科仪》杂志,今后将会继续坚持服务全球华人、为海内外道教界服务的原则,有选择地刊载道法科仪密旨和本行业学术发展的前瞻性研究型稿件,不断提高刊物质量。使其成为国内外道教道法科仪专业学术的刊物,同时也为各地道教高功法师学术交流提供一个平台。 《道法科仪》将在同仁的努力下将刊物办成具有独特体例的专业性较强的道教道法学术期刊: 传承中国道教道法科仪,为道教道法专业人士提供道法内秘资料、开展道教科仪研习、提供海内外道法界高功法师之间交流服务,将成为办刊主导思想。《道法科仪》 热切期望海内外同仁、各位高功法师、海内外专家学者、 读者的参与和支持,共同办好《道法科仪》杂志,进一步提升道法、科仪斋醮学术,推动道教道法科仪走向世界,服务世界,服务众生。    (发布: 2015-11-11 11:13 |  作者: 《世界华文媒体》

  网址链接/                                                                                                        www.worldchinesemedia.com/ss/?action-viewnews-itemid-390

 

                                                    

                           深入研究 拓展交流 提高道法專業素質水準   

                                                 中道研學術委

         

      《道法科儀》會刊第五期,帶著廣大讀者殷切期望與厚愛,終於又與你見面。

      中國傳統文化打開世界之門之後,如何把道教文化,特別是道教齋醮科儀更好地展    現世界,這就需要有一個專業媒介的平臺,深入研究,拓展交流,提高道法專業素質水準,使道法科儀能為海內外道法界服務。

      無論是讀者的呼喚,還是弘揚道法的要求都促使我們決心創辦好一份國內外道教道法科儀專業學術的刊物,同時也為各地道教高功法師學術交流提供一個平臺。

      我們將在同仁的努力下將刊物辦成具有獨特體例的專業性較強的道法學術期刊。其針對性、專業性、嚴肅性、資料性都決定了刊物具有很強的可讀性以及固定且龐大的讀者群,而目前國內更是缺少這樣的專業道教道法科儀學術期刊。在傳承中國道教道法科儀,為道教道法專業人士提供道法內秘資料、開展道教科儀研習、提供海內外道法界高功法師之間交流服務上,將成為我們辦刊主導思想。因此我們會全力傾心辦好本刊。

    同時我們更希望海內外同仁和各位高功法師以及業界人士,通過宣導道教道法科儀,打造本刊進一步提升道法、科儀齋醮學術,推動道教道法科儀走向世界,不斷發揮其自身價值。

      熱切期望研究會所有同仁、各位高功法師海內外專家學者以及讀者的參與和支持,幫助我們一道共同辦好《道法科儀》會刊。

                                                2015年11月5日   


       

                    
                                                                                
                                               
     

     

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世界华文大众传播媒体协会组织机构

发布: 2015-5-12 08:08 |  作者: 《世界华文媒体》 |   查看: 2855 次

第三届世界华文大众传播媒体协会组织机构(2015年-  )  

主   席          庞志廉 (《万事通》传媒集团总裁,加拿大)

常务副主席    曹明权 (《新华报》社长,  韩国 )
常务副主席    刘    江 (《浙江经济网》总编辑,中国大陆)
副主席
          周续赓 (《美华商报》社长 ,1999年创会副主席 ,美国)
副主席          吴治欧 (《拉斯维加斯新闻报》社长,美国)
副主席          腾    飞 ( 澳大利亚华人通讯社社长,澳洲)
副主席          高   进 (《欧洲侨报》社长,2005年协会副主席, 罗马尼亚)
副主席          程显齐 (《日中商报》社长,日本 )
副主席          东   瑞 ( 获益出版事业有限公司总编辑,1999年创会成员,香港 )
副主席          龚晓华 ( 加拿大国家电视中文台台长,加拿大)
副主席          夏春平 ( 中国新闻社副社长、副总编辑,1999年创会副主席,中国大陆)
副主席
          董黎明 (《都市生活》传媒集团总裁,1999年创会副主席 ,加拿大)
副主席          勾芍人博士 (《世界华文媒体》总编辑,1999年创会秘书长 ,加拿大)

理事长          林存默 ( 加拿大华夏中心主席 ,加拿大)
副理事长      
 燕   飞 (《万事通》新闻网总编辑,加拿大)

世界华文大众传播媒体基金会主席   高若城
 (2005年基金会创会副主席中国)

协会、基金会秘书长     勾芍人博士 (《世界华文媒体》总编辑,加拿大)
协会、基金会副秘书长  钟瑜平博士 (《世界华文媒体》编委,英国)
协会、基金会副秘书长  荣    伟 (《世界华文媒体》编委,1999年创会成员,美国)
协会、基金会总干事      张    莉 (《印度中文网》编辑,印度 )
协会基金会总干事      刘天枢 (《世界华文媒体》编辑,加拿大)

世界华文大众传播媒体协会亚洲委员会

 
 顾问       马胜荣 新华社前副社长兼常务副总编辑  
 顾问       张虎生 《人民日报》前副总编辑  
 顾问       吕凤鼎 中央外事领导小组办公室前副主任、前驻瑞典大使) 
 顾问       赵立凡 中央电视台前副总编辑  
 顾问       席文举 中国都市报研究会会长  
 
 主    席      刘    江 (《浙江经济网》总编辑,中国大陆) 
 副主席      黄红英  ( 中外要闻通讯社社长,香港 )   
 
亚洲委员会秘书处地址:
中国浙江省杭州市
邮箱:dflj@163.com
 
 日本办事处: 
地址:日本国〒160-0023東京都新宿区西新宿7-8-11大黑ビル4F《日中商報》 
Tel:03-5337-9584  Fax:03-5338-5967
邮箱:greatwall2003jp@yahoo.cn.jp
 
世界华文大众传播媒体协会理事会
 


亚  洲(Asia)

        张    旭 (《印度中文网》总经理,印度 ) 
        徐佳佳 (   缅甸中文网总监,缅甸 ) 
      李    翼
 (《金边晚报》总编辑,柬埔寨 ) 
        张小龙 (《柬华日报》总编辑,柬埔寨 ) 
       邝锦荣 (《泰国新华杂志》总裁,泰国 ) 
       李卓辉 (《印华日报》总编辑,印度尼西亚 ) 
      黄国辉
 (《 国际时报》总编辑,马来西亚 ) 
        张素兰 ( 吉尔吉斯坦德隆电视台台长,吉尔吉斯坦 ) 
       马   强   (《中国周报》社长, 埃及 ) 
       刘云梅  (《中东侨报》总编辑, 阿联酋 ) 
       曹明权 (《新华报》社长,  韩国 ) 
       王    群 (《 韩国侨报》总编辑,  韩国 ) 
       丛中笑 (《日本关西华文时报》、《日本财经周刊》总编辑,日本 ) 
        王轶岩 (《小春网》总裁,日本 )        
       程显齐 (《日中商报》社长,日本 ) 
      邱兆亿
 
 (《世界论坛报》社长,台湾 ) 
      黄红英
 
 ( 中外要闻通讯社社长,香港 ) 
        张    亮  (《世界书画家报》社长,香港 ) 
        叶常铭 (《道法科仪》杂志主编,香港 ) 
       古广祥 ( 香港新闻出版社社长, 2005年协会副主席 ,香港) 
        东   瑞  ( 获益出版事业有限公司总编辑,香港 ) 
        夏春平  ( 中国新闻社副社长、副总编辑,中国大陆) 
      
李世强 
 中国国际教育电视台台长 ,中国大陆) 
      
 姚一龙 (《新华网》城市频道总监,中国大陆) 
      
 柴    歌 (《中国侨园》杂志总编辑,中国大陆) 
       刘    江 (《浙江经济网》总编辑,中国大陆) 

网址链接/                                                                                                  www.worldchinesemedia.com/ss/?action-viewnews-itemid-117


【记者查询 】

查询结果/

姓名  叶新

媒体香港 《道法科仪》杂志

SurnameYe

First NameXin

MediumTao Branch Instrument

Nationality(国籍)China

Date of Birth(出生年月)1963-11-05 格式:例1970-05-12

Card Number(证件号码)8095

Valid until(有效期至)2017-10-31 格式:例1970-05-12

备注叶新, 香港《道法科仪》杂志主编,世界华文大众传播媒体协会理事


 

致有关党、政、军、以及公、检、法、司机关,人民团体、企事业单位:

记者持本证进行采访、调查、收集资料、拍摄新闻图片时,请惠赐方便,并给予生活方面的照顾。


致有关交通运输部门:

根据国际惯例和各国政府有关规定,请准予记者优先购买车、船、飞机票,并不受列车、船、飞机长短途和满员限制。


        世界华文大众传播媒体协会的国际记者证主要用于华文媒体在全球范围内采访报道使用。

     

        根据国际惯例:记者参观各种旅游景点和旅游活动等均会享受减免门票(如美国迪士尼等几乎所有景点)的特殊优惠;

       

        记者参加各种收费社会活动均会享受减免门票的特殊优惠;

       

        记者乘坐各种交通工具有优先权;


        根据联合国大会第19条世界人权宣言 (1948年12月)、欧洲联盟基本权利宪章第11条(2000年12月7日)、美国宪法第一修正案(1791年12月15日)、加拿大权利和自由宪章(1982年4月17日)等国家新闻自由法规和条例,记者有新闻采访权,并被公认为“第四权力”、“无冕之王”。


        保护协会华文媒体记者的新闻采访权利、并为其提供专业和法律支援,是世界华文大众传播媒体协会的重要使命。如任何国家内的机构和个人对世界华文大众传播媒体协会持证记者质疑和刁难,世界华文大众传播媒体协会有权和记者所属华文媒体一起,向事件发生地政府、华文媒体所在国政府、加拿大政府和联合国有关机构反映,并视其情况而将其列入“新闻自由公敌名单”在全球范围内予以谴责。


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姓名 汪秋菊

媒体香港《道法科仪》杂志

SurnameWang

First NameQiuju

MediumTao Branch Instrument

Nationality(国籍)China

Date of Birth(出生年月)1961-12-24 格式:例1970-05-12

Card Number(证件号码)8103

Valid until(有效期至)2017-11-30 格式:例1970-05-12

备注汪秋菊, 香港《道法科仪》杂志副主编

 

 


致有关党、政、军、以及公、检、法、司机关,人民团体、企事业单位:

记者持本证进行采访、调查、收集资料、拍摄新闻图片时,请惠赐方便,并给予生活方面的照顾。


致有关交通运输部门:

根据国际惯例和各国政府有关规定,请准予记者优先购买车、船、飞机票,并不受列车、船、飞机长短途和满员限制。


        世界华文大众传播媒体协会的国际记者证主要用于华文媒体在全球范围内采访报道使用。

     

        根据国际惯例:记者参观各种旅游景点和旅游活动等均会享受减免门票(如美国迪士尼等几乎所有景点)的特殊优惠;

       

        记者参加各种收费社会活动均会享受减免门票的特殊优惠;

       

        记者乘坐各种交通工具有优先权;


        根据联合国大会第19条世界人权宣言 (1948年12月)、欧洲联盟基本权利宪章第11条(2000年12月7日)、美国宪法第一修正案(1791年12月15日)、加拿大权利和自由宪章(1982年4月17日)等国家新闻自由法规和条例,记者有新闻采访权,并被公认为“第四权力”、“无冕之王”。


        保护协会华文媒体记者的新闻采访权利、并为其提供专业和法律支援,是世界华文大众传播媒体协会的重要使命。如任何国家内的机构和个人对世界华文大众传播媒体协会持证记者质疑和刁难,世界华文大众传播媒体协会有权和记者所属华文媒体一起,向事件发生地政府、华文媒体所在国政府、加拿大政府和联合国有关机构反映,并视其情况而将其列入“新闻自由公敌名单”在全球范围内予以谴责。





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刊号版权/      www.380book.com/shuhaobanquan.asp?TypeId=21


                         《道法科仪》/ 叶常铭
    会刊道法科仪终于与贵社合作出版发行了,这是我们研究会头等一大幸事, 科仪学术研究又再迈上新的台阶。学术委所有人无不感到欣悦。传承科仪,推动科仪学术研究是我毕生心愿,许多年后, 愿望终于如愿以偿,使我万分激动,我们是做了一件了不起的对社会有益之事, 辑文会刊,振兴科仪学术,在我有生之年将科仪学术研究一直做到底。非常感谢朱总及其团队,高效认真,一丝不苟,使书刊版权注册成功...... 



                      

     《道法科儀》是目前全球道教唯一的道法科儀的一本專業刊物,內容以道法內秘為主,道教科儀宣揚為輔的學術性綜合刊物,除在兩岸四地發行外,亦對東南亞及美日地區發行,以建構道法學術交流平臺為目標。 

    本刊稿件分為三類:

 

    1.教授學者文章。文章題材不拘,但盡量避免太廣泛、籠統的題目,以針對單一小題深入探討為佳。因經費   有限,一般無法提供稿費,尚請見諒。

    2、青年學子文稿。為鼓勵與增加青年學子從事道法研究,因此我們特別增設此一主題,題材與前者同。

    3、宮觀道士稿件。此為提升宮觀道長的學術涵養,以期待能帶動道長學道寫作風氣,提高道法科儀水準。

 

稿字數最好控制在3200字以內為宜,要能同時提供相關圖片更好。引文務請核實,注釋置於文末。稿件若為手寫,請以橫排稿紙書寫,字體務求清楚;若為電子文檔,則請採用MS-WORD或純文字格式。

   凡來稿請註明作者真實姓名、工作單位、職務職稱、通訊地址、電話號碼、電子郵箱。文章發表時可用筆名。

 

   本刊對所有來稿均有刪改權,不願被刪改者請預先聲明。

 

   來稿請寄:北京豐臺區南方莊71號 潤都大廈號401號。或以電郵傳至bjchuban@qq.com

   也可以直接電郵傳至中道研官网本会通联信箱:daofa@vip.qq.com


 

              

 

    



                   

                   《道法科仪-中国道教道法科仪研究会会刊》简介

    《道法科仪-中国道教道法科仪研究会会刊》(双月刊),是由中国道教道法科仪研究会主管,中道研学术委主办的道法科仪学术学习交流期刊,是国内第一本道法内秘学术性刊物,由北京图书出版社出版、发行。本刊以“弘扬中国道教道法科仪,开展道教科仪学术研究”为办刊宗旨,自7月试刊以来,深受会内读者喜欢。会刊注重刊载全真和正一的道法、符咒内秘性文章,为大16开,48页,图文并茂,主要栏目有: 本刊特稿、 名家讲坛、 经韵研习、 符咒内秘、科仪内秘、 道法内秘 、 丹道研究、法师秘旨、论文选登、会员园地、交流动态等。本刊为双月刊,逢单月上旬出刊。欢迎国内及海外一切道法科仪研究者赐稿、订阅,共同推动道法科仪学术研究发展。

        
                             

                                         中道研会刊征稿

    《道法科仪-中国道教道法科仪研究会会刊》是由中国道教道法科仪研究会主管,中道研学术委主办的本会学术内部学习交流刊物,是国内第一本道法内秘学术性刊物。本刊以“弘扬中国道教道法科仪,开展道教科仪学术研究”为办刊宗旨,自7月试刊以来,深受会内读者喜欢,经中道研常务理事会研究决定9月1日起,原辽宁千山斗姥宫学术委主办的《道法科仪会刊》正式改刊为《道法科仪-中国道教道法科仪研究会会刊》。改刊后会刊注重刊载全真和正一的道法、符咒内秘性文章,为大16开,48页,图文并茂,主要栏目有: 本刊特稿、 名家讲坛、 经韵研习、 符咒研究、科仪研究、 道法研究 、 丹道研究、论文选登、会员园地、交流动态等。欢迎会内一切科仪研究者赐稿、传阅,共同作好学术交流,提高科仪水平,使本刊成为本会道教道法科仪学术交流的平台。

  投稿征订:daofa(AT)vip.qq.com

网站链接/ www.daofa.org.cn/show_hdr.php?xname=AO2GH41&dname=22MVO41&xpos=25

会刊编辑 叶常铭

叶常铭,原名,叶新,辽宁凤城市人,道教全真二十三高功法师、中道研常务理事及会刊编辑、道法科仪学术委员。一九九九年起,曾任中国经营报辽宁记者站记者、《辽宁经济报》专题部编辑记者、《中国市场》杂志辽宁分社采编部副主任,期间合著出版《这一方热土》、《21世纪新辽宁》等报告文学集。二零零三年春去千山太和宫入道随师郭真谛、马真极、袁元桧学习经忏内丹等道家功法。 曾任任鞍山市道教文化研究会秘书长兼会刊主编,编辑出版《道教学刊》《道教文化报》,(并有大量道教文化论文发表)、辽宁省道教协会《东北道教》杂志社副主编兼策划部主任、东北道乐团总监、抚顺市道教协会经忏班教师兼高功、沈阳关帝庙知客,高功,此后开始主持各地法事。 二零一零年四月去河北等地学习道教科仪,同年十月任河北廊坊市道教协会理事。 二零一一年春为千山斗姆宫知客及本庙经乐团总监,高功。八月获卫生部道医资格证书。 二零一二年七月参加浙江省全国高功培训,同年十一月于武汉长春观高功拔职为全真23代高功。年底拜著名高功雷宗南为师,继续深造。 二零一三年五月任千山及河北迁安全真正韵培训班主教。 十二月出版民间仪式专著和原创音乐专辑,部分作品获国家音乐著作权。 二零一四年出版《民间仪式音乐曲谱集》、《民间仪式音乐新探》专著、《道教醮坛讲义》,七月在辽宁千山创办《道法科仪会刊》任总编辑。 现任中国道教道法科仪研究会常务理事和会刊副主编、辽宁世纪松风道乐团总监、主教。

 


                     叶常铭道长近照

 


                                                                                                     

 

 20151225   世界华文大众传播媒体协会决定将《道法科仪》杂志列为本协会核心期刊,叶常铭任本刊主编;                                                                                                   

 * 20151220      加拿大国际禅休中心做为 《道法科仪》杂志协办方,成为本刊理事成员单位。 

 *20151218  由《道法科仪》杂志编委会主办的道法科仪杂志官网在辽宁正式上线开通,该网为网易轻博客LOFT,网址:file:///C:/Users/lenovo/Desktop/道法科仪杂志官网.htm;                                                      * 20151216 本刊于世界华文媒体上发表专稿,本刊将与世界华文大众传播媒体协会密切合作,共同推动道教文化走向世界。《中国华侨传媒网》、《瞭望》等媒体全文刊登此文;                                                               

  *20151111 世界华文媒体:全球中文媒体之媒体(国际统一刊号 ISSN 1481-7721)头版头条刊登《华人道教期刊<道法科仪>第五期正式出版并全球发行》一文,正式向世界推介本刊;

* 2015111 《道法科仪》2015年第五期出版并在海内外同时出版发行,此次出刊表明本刊逐步走向世界,将道法科仪推向世界各地;      

  * 20151030    叶常铭道长、汪宝铭道长取得 《道法科仪》杂志记者资格,获发世界记者证,成为世界华文媒大众传播体协会成员;;                                                              

*20151030   为更好提高本刊内容质量 ,编委会召开扩大会议,调整编委人员,增补赵文东(加拿大)做为本刊副主编;           

 * 2015年10月25日 世界华文大众传播媒体协会决定本会将成为《道法科仪》杂志主管部门, 对本刊工作进行全面指导,以予更大帮助;     

* 2015年10月20日  《道法科仪》杂志加入世界华文媒体组织,成为该组织理事单位,主编叶常铭出任世界华文大众传播媒体协会亚洲委员会理事。

* 2015年10月8日  本刊主编叶常铭与中国国际出版社负责人梁燕互商期刊国际间交流事宜,决定2016年签订合作协议;                           

 * 2015年10月1日  本刊做为中国道教道法科仪研究会会刊--道法科仪》2015年第四期正式由北京图书出版社出版,国内由北京图书出版社发行,海外由美国华文书报社发行,本刊由北京图书出版社馆藏认证  出版正规版权真确的图书,加上内容质量合适,均会获中央级及大学级图书馆选录收藏。本社图书遍布亚洲最高等学府如中文大学(70余册)、香港大学(50余册)、中央图书馆(50余册)及内地各所院校,图书质量及版权,各界认证认同。此次出版发行标志《道法科仪》弘扬道文化已步入国际化轨道;

 * 2015年10月2日   《道法科仪》版权、刊号正式审批核发;《道法科仪》在北京图书出版社官网正式公示注册;

  * 2015年9月20日    全国著名道教正一大法师、中道研顾问环法尊道长为本刊题写刊名。

 * 2015年9月23日   《道法科仪》编委会正式与北京图书出版社正式签订杂志合作协议;

 *  2015年9月1日  《道法科仪》会刊做为中国道教道法科仪研究会会刊2015年第三期首次出刊,本刊发表了编辑部文章《共同为了道教复兴和中华民族复兴》,此刊为《道法科仪》杂志正式出版奠定坚实基础;

  *  2015年8月21日    为进一步弘扬道教道法科仪,适应本会发展,经中道研秘书处研究决定9月1日起,由原辽宁千山斗姥宫学术委主办的《道法科仪会刊》正式改刊,定名为《中国道教道法科仪研究会会刊-道法科仪》,同时重新组成编委会,改刊后由中国道教道法科仪研究会学术委员会主办,是国内第一本道法内秘学术性刊物。除原有编辑工作相对调整外,其他仍然保持原有风格,以便使之成为本会学术内部交流学习平台;

 *  2015年8月22日  本刊前期试刊第二期《道法科仪会刊》正式出刊,发表《弘扬中华传统文化  推动中国道教走向世界》一文,仍为内部学习交流资料;

 *  2015年8月12日  辽宁道法科仪学术委在鞍山千山斗姥宫成立,中道研向辽宁学术委发来贺电表示祝贺,中道研常务理事王宝坤、叶常铭、汪宝明和理事聂培荣等分别担任本会主要领导,相继组成会刊编辑部,编辑会刊并邀请全国道教著名高功大师雷宗南、彭理福和中道研刘云兰秘书长担任会刊总顾问;

 *  2015年7月4日  辽宁千山斗姥宫学术委《道法科仪会刊》试刊问世,千山斗姥宫监院王宝坤在会刊中发表“发刊献辞”,试刊做为内部资料供学术委成员学习交流参考;  

 *  2015年6月   辽宁千山斗姥宫为开展道教科仪研习和交流,在原有道教经师培训班基础上,成立千山斗姥宫道法科仪学术委,此间在叶常铭道长倡导下创办内刊,编写供学术委成员内部学习交流之用,由斗姥宫监院王宝坤为主任、高功叶常铭为总编,学术委成员为编委,组成会刊编辑部,《道法科仪》杂志前身由此而诞生。 

 


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                           携 手 并 肩   推 动 道 教 科 仪 文 化 研 究 

                         中国道教道法科仪研究会常务理事  叶常铭

   

       国内学术界对道教科仪之研究,最早乃在20世纪初至  八十年代初,艾信慧著之《湖北长春观乙丑戒坛凳真录》、  陈国符《道教斋醮仪源考略》,对斋醮科仪进行之研究。  自后出现曹文治、罗柄良编之《国际道教科仪及音乐研讨会文集》,陈耀庭之《上海道教斋醮及其“进表”科仪概述》,卿希泰之《关于道教斋醮  及形成问题初探》等许多论文,为后来道教科仪研究开辟了新视界,开始引起学术界普遍之关注。期间台湾省学者对道教科仪之研究有像杨逢时《道坛作法全集》、程灵凡撰的《符咒研究》等。

    此后又出现王育成、张泽洪 刘仲宇、杨民康等新之学者,科仪研究,累累硕硕,成果颇丰。

   “科仪”可用来概括道教教法诸多方面,其涵义,可谓礼法,涵盖之内容之宽泛。道教科仪既宗教形式,有相应旨归内容。其科仪教戒之旨归、宗教道德,就是科仪形式转变中所蕴涵之旨归内容来发展。同时,道教科仪强调要“佐时宣化”,“揆古今之中”,从宗教之途径厚人伦、敦风俗。所谓“科仪”,即是对其宗教形式各个方面之概括。

   道教科仪研究对拓宽道教文化研究领域、折射道教发展历史以及深度挖掘道教之精神  与信仰实质等均有举足轻重之意义。由此我们不难得到研究和弘扬道教科仪之重要,而中道研以及各级学术委就是肩负其历史使命,将研究方向侧重于道教中的符籙道法、斋醮科  仪及道教理论,帶动和发扬道教正统学术风气做出应有贡献,对整理和传承中国道教文化 发挥应有作用, 做为华人道教界权威学术机构,本会旨在通过道教文化这一纽带联络和团结港澳台及海外道教界人士,共同为道教复兴和中华民族复兴发挥独特作用。当前大力开展道教道法科仪之研究,这是历史与社会赋予伟大使命,我们就要发扬以往学术之优良学风,百倍努力,团结一致,携手并肩,促进道教科仪研究学术更高发展,人才辈出,共同推动道教科仪文化事业,以实现伟大之强国梦而不懈努力!

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       叶常铭道长简介/,男,全真道教23代拔职高功、中国道教道法科仪研究会常务理事、中道研学术委委员、《道法科仪会刊》总编、全真道23代拔职高功法师、辽宁科仪学术委秘书长、培训部主教、辽宁世纪松风道乐团总监。

主要著作有:《道教全真醮坛讲义》、《道家内功秘法》等。(转载/《道法科仪》2015年第2期)

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                     弘揚中國文化                          拓展道法交流

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  主    管    世界華文大眾傳播媒體協會   
  主    辦    中國道教道法科儀研究會    

   協    辦    加拿大天地人禪休中

   編     辑   《道法科仪》杂志编委会

   顧    問    劉雲蘭  郭真諦  楊高德 郭常清

                 張華山 袁元檜  馮化全  環法尊
    編   委     葉常銘  汪寶明  趙文東  王寶坤

                  聂培荣  周思斌  石  英  曹常正

                  呂鼎童  葉方重  張  肖  劉怀琴


       主    編    叶常铭  

                    副 主 編    汪寶明  趙文東              

                    總 編 輯    朱國強                        

                    責任校對    劉成聰 

                    版式設計    張日可

                    封面設計    智行東方 

                    美術編輯    葉方重  張 肖 

        

                    出    版    北京圖書出版社     

                   Beijing Book Publishing Company

                                     (www.bjtscbs.com)                                                                     

                    網    址   www.380book.com

                    電   話    852)61509860 / 15711150015

                    電   郵   1098806812@qq.com                                                                       

                     刊       號   ISSN 2410-3136                                      
                     國內發行   北京圖書出版社        

                     海外發行   美國華文書報社        

                     國外訂閱   www.bjtscbs.com                                
                     國內贈閱  13898036517@163.com                                                                     
                     出版日期  2016年4月10日         

                     定       價      港幣58元                                              

                    

                      印       刷    中國:廣州市尚品印务                               

                                    (廣州海珠區石榴崗路19號)                                                            

                               

                                                                                                                                                                                                                                                       

                                                                         

                     本刊记者    汪宝明    叶常铭                                                       

                     中國遼寧通联部聯繫方式                                                       

                     0412-5915205  13898036517              

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